A partir d'Édith Stein, j'ai découvert la structure du moi, celle de la communauté et de l'intersubjectivité. Tous ces acquis engrangés m'ont effectivement permis, conformément à mon profond désir, de prendre part au débat entre libéralisme et communautarisme en tant que voies d'intégration socio-politique.

C'est justement en vue d'une intégration socio-politique de l'individu qui n'est pas dictée par aucune loi positive et non frétend pas se limiter à l'accomplissement de celle-ci, que j'ai eu l'intention d'étendre la présente étude à un niveau politique.

N´Do Eric Chrisostome è nato il 10 settembre 1982 a Koudougou, Boulkiemdé (Burkina Faso). È uscito in prima professione comme carmélite il 16 settembre 2008 e si è adattato alla professione solenne il 04 luglio 2011. È stato ordinato prima del 07 luglio 2012.

Après ses études primaires dans son village à Zoula, il fera ses études secondaires au Petit séminaire de Koudougou. La sua formazione filosofico-teologica in vista del sacerdozio è stata rispettivamente assicurata dal Grand Séminaire de Kossoghin e dal Grand Séminaire de Koumi in Burkina Faso où ha ottenuto il Baccalauréat en théologie.

A partire dal 15 settembre 2017, il est Docteur en Philosophie Humanisme et Transcendence pour l'Université Pontificale Comillas (Madrid) après avoir fait un Master nella stessa disciplina ainsi que nella stessa istituzione accademica nel giugno 2015.

Attualmente, è in missione a Ouagadougou (Burkina Faso) nella casa di formazione dei postulanti e scolastici carmesi e donne del corso di filosofia all'Università San Tommaso d'Aquino e d'Instruction Religieuse al Collège Notre Dame de l'Espérance .

Quindi, sono arrivato alla conclusione che l'integrazione socio-politica è una questione di responsabilità individuale che non è possibile avere con quella responsabilità civile imposta o definita dalle disposizioni legali di uno Stato.

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L'idea della conoscenza del soi e della formazione di un'identità propria di plus en plus s'estomper in una società pluralista e progressista. Di fatto, il desiderio profondo di me connaître moi-même peut, de principe, se retrouver relativisé et se transformer par la suite juste en une velléité quelconque dans una società pluraliste pour la simple raison qu'il est quasi impossibile d'éviter l' influenza di tanto di singolarités personalles autour de moi. D'altra parte, le désir de vivre, d'agir, de penser et comprendre les personnes ainsi que les chooses conformément à mon identité propre se trouve confrontate a una certa evoluzione culturale che mi impedisce di essere permanentemente alla ricerca di «nouvelles» valeurs avec la forte propension à abandonner les « anciennes ». Davanti a una situazione pareille, l'on ne peut que se sentir désorienté – rester sans repères – dans ses relations sociales, sortout lorsqu'on a en face de soi des idéologies politiques qui visent à imporre una visione unica della società o del mondo à tous en dépit du fait de voir, sentir, percevoir et concevoir les choses d'une manière différente.

Una possibile soluzione a questo disorientamento non consiste certo nell'ignorare purement et simplement mon désir de me connaître moi-même et de costruire un'identité propre face à la complexité des relations sociales qui s'accompagne de celle politique. È più conveniente prevedere la possibilità di soddisfare questi desideri nella congiuntura socio-politica in quella che mi fa retrocedere in modo involontario. Di fatto, autant la personne humaine ne saurait échapper ou faire fi de sa condition voire essence socio-politique qui l'oblige à vivre en relation avec l'autre, autant aucun individu ne pourrait prétendre vivre sans un quelconque engagement dans la community dont il est un membro à part entière. Dans ce cas, ce qu'il ya lieu de faire, c'est de réfléchir sur la manière dont la personne humaine ou l'individu pourrait répondre aux eigences inconditionnelles de l'altérité et de la communauté sans porter préjudice à son ipséité et à figlio individualità rispettivament.

Le choix du thème de ma thèse, « Individu et communauté à partir d'une lecture d'Édith Stein », a pour objectif principal, une réponse à ce problème que je viens d'évoquer : comment le moi au travers de l'intersubjectivité Può essere sortir de son solipsisme voire de son égoïsme et, partant, être un individu inconditionnellement engagé dans sa communauté, sans pour autant perdre l'idéal de la connaissance de soi-même et de la formazione d'une identité propre à cause des inévitables conditionnements socio-politiques ?

J'aimerais vous présenter le présent thème de la conférence en tre points : 1) L'étude phénoménologique de l'individu et de la communauté chez Édith Stein ; 2) La concezione politica della comunità di Édith Stein; 3) Relation de la vision politique steinienne avec le libéralisme et le communautarisme.

1. Studio fenomenologico dell'individuo e della comunità di Édith Stein

J'ai voulu presentare l'analisi fenomenologica di Édith Stein sull'individuo e la comunità in primo piano in considerazione della concezione solo la psiche di un individuo ainsi que le celle di una comunità presentano una doppia natura: «Elle est d'une part une monade fermée sur soi-même et d'autre part un corrélat du monde, un œil ouvert à tout ce qui se nomme “objet” » [1] .

De fait, à partir de son essai intitulé « Psyschische Kausalität » , Édith Stein arriva a montrer comment la psychè de l'individu constitue un monde intérieur pour soi-même ( “eine Welt für sich” [2] ) in confronto con la natura materiale. Il s'agit d'un monde à part qui fonctionne selon ses lois propres, à savoir, la loi de la causalité dans la sphère de la conscience et de la psychè ainsi que la loi de la motivazione dans la sphère de la psyché et de tout ce qui est spirituel.

In base al fatto che è chiuso o isolato nel mondo interiore, la psiche dell'individuo è capace di s'ouvrir e di essere in relazione con l'esterno attraverso il vécus du moi, perché anche lei è correlata a mondo esterno.

L'empathie qu'Édith Stein perçoit comme «le fondement de l'expérience intersubjective» est il vécu par excellence che manifesta la capacità qu'a l'individu de mener una vie décentralisée; car à partir de l'empathie le moi se rend compte de quelque choose très important : il s'agit du fait de savoir que mon point-zéro n'est qu'un point parmi d'autres points-zéro dans l'espace. Per questo, ciò che dois faire, c'est de chercher un point-zéro d'orientation au lieu de me considerar comme un point-zéro. C'est à partir de là esatto che le moi apprend à ex une unité de vie avec d'autres individus, c'est-à-dire, à construire une vie communautaire.

Inoltre, la concezione fenomenologica di una comunità consiste nel considerare avant tout come un'unità di vie attraverso una diversità di vécus tels que les vécus sensoriels et imaginatifs, les vécus catégoriaux ed et emotionnels.

Prima di commentare les vécus s'unissent pour ex un flux de vécus communautaires, Édith Stein analizza quali sono le precondizioni per realizzare un'esperienza comunitaria. Il y en a trois principalement :

1) Faut arriver à faire la différence entre un moi individuel et un soggetto communautaire.

In generale, l'on perçoit la communauté de l'extérieur come un ensemble d'individus. Nonostante uno sguardo fenomenologico permetta di percepire come un soggetto che fait réel à attraversare i vécus individui.

2) La differenza tra un vécu purement et simplement individuel et un vécu communautaire.

Phénoménologiquement cette différence se fait en tenant compte de ce qu'on appelle en langage phénoménologique le contenu et le sens d'un vécu, car le contenu ou le vivre et son sens ne peuvent pas être identiques chez l'individu et la communauté.

3) Une troisième précondition pour mener une vie communautaire consistera à prendre conscience que la communauté n'est pas constituée par la somme des vécus individuels, sinon par leur relationship interne (innerer Zusammenhang) . Ce qui favorise cette relation ou unité des vécus individuels, c'est leur sens. Se un vécu individuel n'a pas un sens communautaire à travers l'objet dans lequel il trouve son fondment, non può mai costituire un vécu communautaire.

D'altra parte, l'unione dei vécus individuels per costituire i vécus communautaires o semplicemente, il flusso dei vécus communautaires, se realizza tre modalità:

1) Le mode d'association : il s'agit d'un mode de connexion des vécus individuels qui s'effectue conformément à ce qu'on appelle les lois d'association utilisées dans plusieurs disciplines telles que la psychologie, la psychanalyse, l 'empirisme…Ce mode non permette di percepire un'unità dei vécus communautaires. Son rôle consiste à montrer qu'il est possible que les vécus individuels de genders différents entrano in relazione les uns avec les autres.

2) Le modalità di motivazione : à partir de ce mode les vécus individuels qui se connectent selon leurs generis par mode d'association arrivent à s'unir sur la base du sens qu'ils renferment. Inoltre, la motivazione a quel punto elle fait référence ici è in relazione con il senso del vécus che è un facteur motivateur.

3) Le mode de causalité : esiste un'unità di vécus individuels par mode de causalité quand un individu parvient à influencer un autre de telle sorte que ce dernier ait le même état psychique que lui. Edith Stein parla di questo caso di contagio psichico attraverso il quale si realizza un flusso di unità dei vécus communautaires.

A partire dal metodo fenomenologico, Edith Stein ha realizzato anche uno studio sulla comunità nel dominio politico. C'est ce que j'appelle sa conception politique de la communauté qui se trouve essenzialmente dans son œuvre Eine Untersuchung über den Staat .

2. La concezione politica della comunità di Édith Stein

I contenuti fondamentali della concezione politica della comunità di Édith Stein consistono nel considerare l'État sous la forma di una comunità caratterizzata principalmente dalla sovranità e dal diritto. Ainsi, chez elle, il est question d'une communauté étatique pour une raison de principe. In realtà, uno Stato è un insieme di gruppi sociali e di comunità di origine. L'existence de l'État est donc postérieure à celle des communautés. De là, Édith Stein dira que l'État n'a pas seulement un fondement sociétaire conformément à la théorie contractiste du libéralisme ; il aussi un fondement communautaire.

Se lo Stato è un fondo o una base comunitaria, è importante esaminare la possibilità che la sua struttura organica rifletta la realtà comunitaria. Pour cela, dans son analyse, quoiqu'elle ammette que la structure ontique de l'État ne lui permet pas de s'engager dans un conflit moral, elle n'affirme cependant pas la neutralité de l'État dans le domaine moral comme le fait le libéralisme contemporain. Elle conçoit che lo Stato deve aiutare i cittadini ad essere moralmente migliori o contribuire alla loro educazione in materia di moralità. Il pout le faire deux manières:

1) Mettre son ordre juridique au service du bien moral des citoyens en les helpant à surmonter les difficiles qui sont des ostacolos à loro orientamento vers la moralité. Pour ce faire, il va falloir que les représentants de l'État n'essayent pas d'imporre une ideologie morale à l'État.

2) Edith Stein propone che l'État s'autolimite en donant la possibilité à des groupes sociaux et communautés d'éduquer moralement leurs individus-membres. Cela suppone che l'État ne légifère pas dans certains domaines.

Uno dei principi che può essere animato nella concezione politica della comunità di Édith Stein è relativo all'autolimitazione dello Stato. Ogni volta che lo Stato è autolimitato per favorire lo sviluppo totale della comunità che si riunisce e celui di ogni singolo individuo della piccola comunità, non esiste un pericolo per la sua esistenza.

Nella concezione fenomenologica e politica della comunità di Édith Stein, l'individuo si presenta come un fattore determinante: la costituzione della comunità si realizza attraverso i vécus degli individui. De même, pour le bien moral de l'individu, l'État devrait prendre en compte la réalité communautaire dans sa structure organique et constitutionnelle. En examinant cette important voire indispensabilité de l'individu dans les deux conceptions, je suis arrivé à percevoir que chez Édith Stein l'individu est en lui-même il facteur fondamentali de son intégration socio-politique.

D'altra parte, io perçu dans l'approche steinienne de l'individu et de la communauté une vision politique qui pourrait entrer en dialog avec le libéralisme et le communautarisme en tant que dottrina qui défendent rispettivament l'individu et la communauté.

3) Relation de la vision politique d'Édith Stein avec le libéralisme et le communautarisme

 

Dans les années 80, un débat a surgi entre philosophes libéraux et philosophes communautariens che sembrano opporre l'individu et la communauté dans la défense des droits et libertés de l'individu.

Un des philosophes communautariens qui résume au mieux ce débat est Michael Sandel qui distingue un libéralisme traditionnel da un libéralisme déontologique dans son œuvre Il liberalismo e i limiti della giustizia. La prima riguarda il liberalismo sviluppato nell'era moderna con John Locke come protagonista e la seconda si rifà al liberalismo contemporaneo ampiamente rappresentato dalla figura di John Rawls. Le débat est beaucoup plus relatif au libéralisme déontologique dans sa conception de la Justice.

De fait, dans son célèbre livre A theory of Justice pubblié pour la première fois en 1971, John Rawls défend une Justice comme équité ( equità ) en vue de résoudre les difficiles de Justice engendrées par le conflit pluraliste des dottrine morales, philosophiques, religieuses, eccetera.

Sa théorie de Justice est construite sur la base d'une expérience de la pensée selon laquelle l'ignorance ( Veil of ignorance ) de notre situation réelle, à la fois biologique et sociale serait la condition sine qua non d'une neutralité indispensabile quand il s'agira d'établir des règles de Justice ou d'équité.

Una delle soluzioni proposte da John Rawls difende efficacemente la neutralità dello Stato nelle questioni dottrinali e promuove un'istituzione giudiziaria in modalità costruttivista e formalista, che ottiene una giustizia ottenendo un consenso per il recupero tra le persone citoyens libres et égaux. In questo tipo di giustizia, il punto fondamentale è considerare la società come un sistema di cooperazione che permette a ciascun individuo di raggiungere i propri fini. Anche, questo tipo di giustizia n'a rien à voir avec la question morale et la conception du bien, par conséquent.

Contrairement à John Rawls, les philosophes communautariens, à savoir, Alasdair MacIntyre, Michael Sandel, Michael Walzer, Charles Taylor difende una giustizia che prende in considerazione la realtà dell'identità individuale e collettiva che si trova in una comunità, una tradizione o un'altra cultura.

Per riassumere il dibattito libero-comunautario in una faisant abstraction des particularités de chaque auteur communautarien, il faut dire qu'il s'agit de savoir si la Justice in un État de droit doit prendre en compte la question morale con tutte le sue implicazioni culturali e tradizionali qui sont parenti à la communiauté. Un tel débat dà effettivamente l'impressione di separare l'individuo dalla realtà comunitaria e vuole trovare una soluzione adeguata alle difficoltà del pluralismo sociale. Per questo, ho voluto partire dalla conferenza di Édith Stein per dare la mia opinione su questo dibattito in cerca di scoprire il vincolo che esiste tra la struttura dell'individuo e della comunità attraverso la concezione fenomenologica e politica della communauté et de l'individu.

Inoltre, in considerazione del liberalismo e del comunismo come vie d'integrazione socio-politica dell'individuo, è arrivato a percepire nella visione politica steinienne una troisième voie d'integrazione socio-politica in rapporto a questi due autres. J'ai appelé cette troisième voie « le tercérisme philosophico-steinien»

Il ne s'agit pas d'un tercérisme qui rejette les deux autres dottrine à l'exemple des tercérismes politiques. Il s'agit d'un tercérisme éclectique qui cherche à conciliar le libéralisme et le communautarisme philosophiques, car l'individu et la communauté ne peuvent être défendus comme s'ils étaient des réalités opposées. Ils sont au contraire complémentaires.

Il tercérisme philosophico-steinien che è un facteur conciliateur du libéralisme et du communautarisme philosophiques vise surtout à la réalisation d'une intégration socio-politique dans laquelle l'individu est l'acteur principal et lo État è un aiutante. Ce tercérisme défend trois choses fondamentalement :

1) L'idée d'une communauté étatique dans laquelle l'établissement de la Justice ne s'oppose pas ou ne rejette pas complètement une certaine relation avec la question morale qui est liée à la structure communautaire. De cette façon, j'estime que la questione del rapporto tra giustizia e morale trova una risposta equilibrata dans le tercérisme d'Édith Stein.

2) L'idée d'un principe d'autolimitation de l'État qui relativise la souveraineté et l'omnipotence de l'État affermaées dans le concept de «l'État de droit». Un principio di autolimitazione permette allo Stato di rendere conto che il diritto non è un dominio esclusivo, poiché il diritto esiste nei gruppi sociali, nelle comunità e nelle tradizioni indipendenti dall'esistenza di uno Stato. Pour cela toute législation devrait s'enraciner dans l'identité des individus qu'elle veut régir. Cette réalité doit pouvoir permettre à un État de s'autolimiter dans certaines question morals

3 ) L'idée de prendre en compte la personnalité dans toute législation. Dans son élaboration sur la communauté et l'État comme une forme spéciale de communauté, Édith Stein a montré que ces réalités ont une personnalité à l'exmple de la personnalité de l'individu, puisque c'est ce dernier qui rend possible la référence à toute personnalité. Et d'après elle, la personnalité est le fondement de tout développement personal [3] . Voilà pourquoi toute législation doit tenir compte de la personnalité qu'elle soit individuelle ou collective.

CONCLUSIONE

L'obiettivo principale di queste cose consiste nel saper commentare l'arrivare a una vita per me e per gli altri in tutta libertà interiore senza che io senta come entra dai condizionamenti sociali, anche se le influenze delle ideologie politiche che propongono e impongono in generale una visione unica di monde dans une société pluraliste.

L'étude de la structure du moi et de la communauté chez Édith Stein fut un moyen pour savoir : quand je peux parler d'une vie pour moi-même et pour les autres ; commento su vit pour soi-même et pour les autres. Inoltre, je sais qu'une vie pour moi-même et pour les autres signe avant tout réaliser mon intégration socio-politique en toute responsabilité, assumendo mon identité individuelle et celle che je partage avec d'altres dans la mesure où nous formons une unité de vie.

[1] Stein, E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , op. cit., p. 186.

[2] Ivi, S. 24.

[3] Cfr. Stein, E., De l'État , trad. Philibert Secretan, Friburgo, Cerf, 1989, p. 118.